FINAL

El presente trabajo tiene como objetivo el estudio del español andino durante la época post-colonial a través del análisis de una de sus obras más representativas: Nueva corónica y buen gobierno. La crónica, escrita a principios del siglo XVII por el indígena Huamán Poma, constituye un aporte de gran interés documental, pues permite observar los principales eventos y personajes que tomaron lugar en lo que fue el virreinato de perú.

Esta imagen denominada Santa Trinidad: la coronación de la Virgen María como Reina de los Cielos

fue sacada de la Primer nueva corónica y buen gobierno de Felipe Guamán Poma de Ayala como una carta dirigida al Rey de España en la que sus dibujos describían la pésima situación de los indígenas en el Virreinato del Perú.

Como en tantas otras de sus composiciones pictóricas, Guaman Poma emplea aquí la iconografía del arte cristiano en todos sus detalles convencionales: Pinta a Dios padre en su atavío pontifical, llevando el nimbo triangular, símbolo de la Trinidad, y la tiara, una mitra de tres coronas, que es un símbolo exclusivo del Sumo Pontífice; la mano sobre la esfera indica el poder. Sólo la paloma que representa al Espíritu Santo no parece ser una paloma de tipo convencional; por sus garras exageradas se asemeja más al waman (águila) andino que al ave europea tradicional.

Durante este período colonial, la Iglesia Católica fue la institución más poderosa en la transmisión de valores culturales. Su influencia se denotaba profundamente sobre el mundo artístico e intelectual, ya que controlaba la enseñanza formal y dominaba casi todos los instrumentos de expresión cultural. En efecto desde principios de la colonización, España procuró transplantar su patrón cultural a las colonias americanas y fue precisamente, a través de la iglesia, que se logró ese propósito.

El mapa de Guaman Poma muestra las "Indias" andinas divididas en cuatro partes, con el escudo de armas de la Corona española y el escudo de armas del Papa en el centro(aca se se puede ver una comparación del mapamundi con el actual). Las cuatro partes del mundo se basan en la división Inka anterior de su imperio, conocido como Tawantinsuyu, o reino de los cuatro cuartos. Cada reino tenía un nombre diferente, y estaba asociado con grupos étnicos específicos. En el mappa mundi de Poma, vemos cada región representada por una pareja de hombres y mujeres, junto con un escudo de armas que representa el trimestre. Ciudades importantes están etiquetadas, junto con ríos y montañas. Por ejemplo, en el reino a la izquierda del centro, conocido como Chinchaysuyu, vemos a la Audiencia de Quito (una unidad administrativa en el Imperio español) etiquetada justo debajo de la pareja gobernante (izquierda). Fantásticas bestias como unicornios, monos, hombres peludos y criaturas que recuerdan dragones y grandes peces voladores, salpican las franjas de la tierra. Una sirena agita debajo de la luna en la esquina superior izquierda. Mientras que algunas de estas convenciones espaciales y criaturas fantásticas toman prestado de las tradiciones cartográficas medievales europeas, Guaman Poma las combina con los conceptos andinos de espacio y símbolos.

De aquí se puede ver una forma simplifacada de cómo las castas sociales estaban conformadas:

Aca la imagen del primer Sapa Inka (arriba), llamado Manco Cápac, muestra a la soberana parada en el centro de la página, vestida con el atuendo apropiado para un Sapa Inka. Viste una túnica de hombre, llamada unku, que tiene una elaborada banda decorativa alrededor de su sección media. Este es el tocapu, y está reservado para el gobernante Inka como una forma de identificarlo y señalar su estado especial. Manco Capac también usa sandalias elaboradas, orejeras y un adorno especial con flecos en la cabeza, llamado masca y pacha (y solo usado por el Sapa Inka). Una capa lo enmarca desde atrás, y él sostiene un bastón especial y un arma en sus brazos extendidos.

Las láminas de tipos militares representan a los jefes de las unidades, fácilmente reconocibles por las coronelas de oro o plata de las vueltas de las casacas. La vestimenta es la característica de la época. Un detalle se resalta en la manera de la que cada vestimenta es unica para el tipo de casta a la cual el individuo es parte. Es fácil notar la simplicidad del mestizo comparado con las solapas estrechas que terminan sesgadas en su extremo inferior.

Los dibujos ocupan un lugar generador en la crónica , a la vez que están estructurados a partir de un complejo sistema de oposiciones basado en el dualismo andino. Teniendo esto en cuenta, se llega a la conclusión de que las transcripciones de textos orales quechuas y aimaras son, en efecto, traducciones que reflejan la tensión intercultural y racional sobre la cual se despliega la época colonial del virreinato peruano.

Bibliografia
Guaman Pola, F. La nueva Crónica y el buen gobierno.
Konetzke, R. Idem, Editroial Gredos, Madrid 1968.